Biopotere. Moda del linguaggio, corpi viventi, stile

La centralità del linguaggio come spazio in cui si giocano il destino degli umani, del mondo, le dinamiche di potere, è la moda del momento nell’ambito intellettuale mainstream. Ma una battaglia per una società più giusta, aperta all’altro e alla trasformazione, all’avvenire, non può pensare di giocarsi oggi semplicemente sul piano del linguaggio: questa battaglia rischia di assumere la forma di una polizia del linguaggio, di una morale delle parole, cioè di una forma di controllo e censura in merito a ciò che si può o non si può dire, si può o non si può scrivere in una lotta di denunce, delazioni, confessioni, sconfessioni. Mentre è tutt’altro ciò che occorre fare: si tratta di ampliare a dismisura l’orizzonte del possibile. Sono necessarie invenzioni che rendano possibile ciò che, fino a un momento prima, sembrava impossibile. Queste invenzioni non sono altro che lo stile. Uno stile è un lavoro di invenzione che non si occupa di ciò che si deve o non si deve fare, di ciò che si può o non si può dire, ma costruisce ogni volta l’inatteso, mette in opera la mutazione, apre nuovi spazi di gioco.

Estensione del dominio sulla lingua

Crescere dentro una lingua significa imparare a sperimentarne i confini, capire cosa si può e si vuole dire: il desiderio è poter dire tutto, ma questo desiderio collassa contro i corpi, i bisogni e le storie degli altri. Di quante parolacce, offese e insulti non espressi siamo fatti? Ogni persona crescendo si definisce, trova la sua voce e il suo modo peculiare di esprimersi in base a come attraversa questa membrana tra ciò che è dicibile e ciò che non lo è. La lingua non è mai illimitata, anche quando pensiamo che in nome dell’arte e del talento sappia fare tutto, senza creare ferite. Non si scrive in un vuoto, e non si legge in un vuoto. Nel gioco collettivo della lingua, a cui partecipiamo da quando siamo abbastanza grandi per leggere e scrivere, si alternano tensioni e passioni, soprattutto se a partecipare sono persone che finora non si sono mai affacciate nella stanza, e portano le proprie strategie retoriche e interpretazioni, che si accavallano a strategie e interpretazioni più familiari. È probabile che in futuro, invece di vivere in una lingua educata e noiosa e benpensante, vivremo in una lingua affollata, conflittuale e combattiva, come è sempre stata e non può fare a meno di essere.

Spiegare l’identità di genere (o una buona approssimazione)

Si fa ancora confusione su cosa sia l’identità di genere e i giornali per primi non parlano delle persone in modo corretto. Questo perché le identità sessuali sono complicate, tuttora oggetto di studi diversi, e perché fino a poco tempo fa le persone che vivono esperienze di identità di genere non conformi erano marginalizzate, oppure forzate ad adeguarsi a modelli di vita che non rispettavano il loro vissuto. Inoltre, le esperienze delle persone non si possono ridurre esattamente a un glossario di definizioni precise e fisse, e l’uso e il significato di certe parole è ancora fluido e soggetto a interpretazioni personali. I ragionamenti linguistici sono solo un punto di partenza: le identità di genere sono un tema per cui è importante capire che non tutto si può ricondurre in ogni occasione a ciò che si conosce già, e solo parlando e ascoltando le persone che vivono certe esperienze si può provare a comprenderle.

Vittime. Le vite degli altri

Chi sono le vittime? E chi siamo noi, mentre osserviamo le vittime? Ciò che identifica una vittima non è quel che fa, ma ciò che ha subìto, ciò che qualcun altro le ha fatto. Così si crea un presente ambiguo e una memoria distorta, perché la vittima va celebrata, onorata, commemorata. Perde identità per diventare un altare alla passività, mentre chi guarda è in una postura privilegiata. Ci si sente magnanimi nel tendere la mano, ci si eleva nel celebrare, onorare, rievocare. Ma si conosce davvero chi o cosa si sta coinvolgendo nella propria esperienza di vita? Siamo capaci di riconoscere nell’Altro che ci chiede aiuto, un simile, o meglio: un pari? Forse è necessario chiederci se possiamo ancora dirci capaci di Ospitalità e se la vita degli Altri – di tutti gli altri, dei simili e dei non simili – abbia lo stesso valore della nostra.